凌居微语

这是鲁迅笔下的故事:

娜拉为了挣脱家庭等三权的束缚,勇敢的离开了……
但是结果却是回来！……多么可悲的命运
因为她出去后只有两条路：
一、堕落
二、回来
这使我想到了这次的回归，好大的一番感慨与波折，好多的无奈与悲痛……
但是，我回来了，虽说只是回到了应该的起跑线上，但我心无悔！！！！！
我的生活才刚刚开始，我不能碌碌无为，我要坚强，我要奋斗，我要坐好自己！
相信自己，继续努力，美好的明天将要到来！

世俗摹化与人本关怀——贾平凹小说意象分析

 

贾平凹是当代著名的小说家，其作品涵盖多重层面，具有对现实的揭露和对理想的追求等特点。同时，理性精神和浪漫气质的和谐交融又成为其小说的鲜明个性。而在小说的意象描写方面，则具有世俗摹化与人本关怀的综合性意味。

关键词：阴郁古城 精神危机 自然 原始情感 人文人本关怀

阴郁古城与精神危机。

在贾平凹的作品中，对古城等颓废意象的描摹占了很大的比重，同时又由这种破败中启引出人的精神上的危机与堕落。其中，寺庙等迷信类体现出人对物质追求背后精神的沦失。清虚庵是个特殊的场所，文人相聚谈笑风生，工人求生另类气象，连庵里的尼姑慧明都是美人坯子，既说现实话又做现实事。与庄之蝶，孟云房之流戏谑谈笑，完全没有一点庙庵中人的气质。可以说，清虚庵是庄之蝶之类文人的消遣地也是他们的精神避难所。在现世中不得志的可以在此畅谈，在生活中不如意的可以在此叙闷。再无事了可以听尼姑诵经，这又是一件乐事。

而废都则是古城意象中比较独特的一个。颓废的不仅仅在于它的名字，在其中生活的人也是不具有丰满的进取精神的。庄之蝶是个作家，知名的是他的创作。同时又是个“头头”，在于他的地位和交往的圈子。在他的周围追随着一批青年型的文人，如周敏，赵京五等崇拜作家和流世作品之类的迷惘知识分子。而学者型则是孟云房，不仅玩笑开的大，并且热衷于气功等特异型事件。最终，他们的生活和理想都趋于毁灭。究其原因则在于人的精神上的危机和缺乏自身的觉醒，在物质和欲望面前低头又导致其身败名裂。

而高老庄的碑刻的毁灭则暗含了不仅仅是农人的无知。面对历史和文化瑰宝的无动于衷，并且进行毁灭性的打击，把碑刻做厕所的垫脚石，敲开了下雨时铺路，这都是人的知识以及精神的缺失。幸亏有西夏的不完全拯救，才使得残存的文化遗迹得意复原和保留。

贾平凹的小说在精细逼真的社会世相描摹和现实写真基础上吸收现代主义的象征表现手法，来丰富作品复杂的主题内涵。

自然系列与原始情感。

文学意象的创造是一个复杂的主客体双向交流的过程。作家受到外部世界的刺激而引起心理情感的反应，触发灵感，引发出思考，经过想象与联想形成内心的心理图象，即心象。在贾平凹小说的诸多意象中，自然意象诸如狼，老牛，夜，以及月等是沟通人与自然的，在物与人的交融方面有独到的特色。狼的本性是物性，即凶残和暴虐的象征，是人的生命的危害者。但人也是狼的屠杀者，尤其在人定胜天古训的教育与熏陶下，狼往往做了人的桌上餐或者席上垫。这体现的是人与物的对立。而在贾平凹的小说世界中，狼代表的是流失的文明，内含的是民族精神的迷失。而对狼的怀念和保护，也同时蕴含了保护文明，追寻文化的理念。是狼，“激起了我重新对商州的热情，也由此对生活的热情”，所以也产生了《怀念狼》这样的作品。由杀狼到救狼，由不理解到深刻认识，这探寻的本身就是对文化的怀念。所以他发出了“可我需要狼！我需要狼——！”的呼喊。

老牛历来被人们认定为无私的奉献者，有着春蚕的服务精神，给予的是奶人的汁液。但牛一旦具有了人性，则显得智慧无比。牛眼中的人是滑稽和无聊的，是一群成天只知嬉戏的猴子。“这头奶牛为自己的种族的屈辱而不平了，鼻孔里开始喷两股粗气”，“但它仰头注视了一片空白的天空，终于平和下来，而一声长笑了”，这就是贾平凹笔下的奶牛，具有了人的精神和情感，会感叹“是牛不理解人，还是人不理解牛”。牛的这种人性的象征，看来牵强，却是思来认真的。人不如牛，这岂不是很让人自己本身担心。这种非常态的现象，足以引起“智者”的深思。月这种意象给人的往往是思乡和纯洁的遐想等想象空间，但在贾平凹的作品中却往往不是这种倾向。金狗面对明月吟出了这样的佳句，“我如果有月亮那么大一枚印章，在那天幕上一按，这天就该属于我了”。可见略懂知识的农人出身的金狗对自然美充满的也是美好的向往，韩文举渡船自娱自乐，调戏农夫而不会引起众怨，这体现的是民风的淳朴和农人的憨厚。通过这种内象与外露的结合，则韵味百出。人是向往自然的，与自然不是敌对而是和谐共处的。这也体现出一种人与自然和谐发展的社会理念。内外结合，物我两顾，于融合与交织中显现人的情感之美。

人文系列与人本关怀。

贾平凹的创作注重意象的建构，表达对人生宇宙的体验，追求“悟道”的大境界。他把生活中的碎片连缀起来，构成意象，贯串着行文的叙事结构，凝聚意义，营造神秘气氛。贾平凹以其独特的感知方式，构建了自己的艺术世界。人历来是作为形象来刻画的，但笔者却认为，在贾平凹的作品中，人是作为具有象征意义的意象而存在的，特别是女人，并不是单纯的形象系列，而是代表一定特征意义的物事。在《废都》《高老庄》《浮躁》等作品中产生了一系列独特的女人意象，唐宛儿，柳月，菊娃，西夏，小水等就是其典型的代表。从我国传统的审美视角看，唐宛儿和柳月是类似《金瓶梅》中潘金莲之类的人物。她们生性浮浅，作风不端，又于行为方式里透露出浮浪派头，给人一种厌恶感和欲嗤之以鼻的快意。但是从理性的角度去发掘，她们又是自由和理想的化身，热爱生活，喜欢美化自己，充分显露自己的厌恶和喜好，把是否与自己的理想相吻合作为评价一切的标准。唐宛儿先与周敏“私奔”到西京后又与庄之蝶欢好，把自己的爱恨明明白白的予以表现，如她与庄之蝶许久不见之后相聚时的言语：“我好想你，总盼不到三天时间”。正是这种快言快语才能表现出她的个性和爽快，并不是那种隐隐约约的闺阁女子之流，否则也不会与周敏出而私奔了。而柳月则有些含而不露，但这并不代表她的含蓄，而在于她的狂热没有被引发。一旦被庄之蝶占有，则其欲望百出而无所隐饰了。主动的要钱物，疏于家务劳作，攀上权贵后仍与庄之蝶纠缠不清，所以她的“白虎”不能惹的隐喻便显露无遗了。唐柳之“狂放不羁”正是人性的自然流放与吻合流露，体现的是贾平凹的人文思考与人本关怀。把女性作为意象，继而显露出象征意，这正是贾的独特用意。由日常生活的细节片段结构小说情节，以人物象征意义的转变为故事发展脉络的基本思路，由此再引申出她们身上的人文色彩和生命意识。

菊娃和小水是默默无闻的把泪水往自己肚里咽的女人，懂得人间世态的炎凉，但就是不愿也不想为自己的生活争辩。甘愿做不知名的水草，但流水就是不放过她们，不给她们以安逸幸福的生活。被迫无奈了发出几声低吟似的的悲叹，但最终却又归于平静。她们在命运面前妥协但却并没有屈服，抗争过，争取过，只是没有达到应有的水准和理应的期待。菊娃在面对子路和西夏时是紧张但又坦然的，她明白过去的已经过去，新的生活还得靠自己去打造。儿子是两个人的，所以子路也得承担。由此可以看出，菊娃是富于理性的，在面对问题时有自己的想法，最终她找到了自己的爱情和生活。而小水却是悲剧色彩较浓的，无论是爱情还是婚姻都弥漫着悲苦的成份。虽与金狗相爱相知，但命运给予的却是捉弄。由这两个女性的生命沉浮和生活漂泊，我们可以明眼的看出在普通人身上的这种软弱的性格以及大众人物的缺陷人生。贾平凹应该是这样坚信的，人是理性和感性的结合体，理应具有理性判断和感性认识，所以人是有缺陷的可能的，在生活中必然的会产生这样那样的不如意。外部表现和内部性格的结合又体现出人物的个体象征意味。

而西夏则又是一个具有独特个性的女性，在她身上体现的是人性和人文的统一。外貌娇好，性格温和，对文化具有敏锐的感知力和强烈的保护欲，深知作为人的责任。可以说，在贾平凹的作品中，西夏是所有女性中较为成功的一个。根子路感情笃厚，同情菊娃的不幸遭际，跟高老庄人能和睦相处，由陌生到熟悉，由迷惑到理解，综合性的表现出一个城市女性到农村后的心态变化。在对碑刻文化和方言土语的保护与整理中，西夏表现出了极大的热情，同时由此又与子路发生了矛盾。子路要回城了，她却不会，要留下来了解真正的高老庄。所以说，西夏是个人性意识比较强烈的知识女性，懂得了解人和理解人，明白语言和文化的重要地位。

贾平凹说，“我的初衷里是要求我尽量原生态地写出生活的流动,越实越好,但整体上却极力去张扬我的意象.我相信小说不是故事也不是纯形式的文字游戏”，所以在他的作品女性塑造方面充满了生活意味。

 

参考资料：

《贾平凹文集》  新疆人民出版社  2000年9月

《中国现代文学史》   朱栋霖 丁帆 朱晓进 主编     高等教育出版社    1999年8月第一版

《20世纪中国文学风貌十二讲》  路善全 主编    合肥工业大学出版社 2005年8月

《我心目中的小说--贾平凹自述》  <<小说评论 >>2003年06期       贾平凹

《悟道·体证--贾平凹的意象世界》 <<江西师范大学学报（哲学社会科学版）>>2003年02期    叶永胜

《心物交融象生于意--贾平凹文学意象生成论》 <<小说评论 >>2004年02期  韩鲁华

 

 

 

Counterdraw on common customs and thought of humanism

__analyse  the imago of Jia Pingwa’s novels

 

Keywords:

Glum and old city     crisis about spirit    natural     original sensibility

Humanistic      thought of humanism

中国古今诗歌传承情感共通探微

 

古典情致与现代意象的交融与和谐发展，这本身就是一种神秘的现象。而古典气质与现代情愫又是怎样交合在一处而又共溶共存的，现代文明又是怎样与古代文化联系起来的，这确实是一个令人深思的问题。

在古今诗歌传承方面，人类情感的共通应该是占很多成分的，甚或盖过了诗艺和语言。

家国之悲与漂泊之感。自古伤心皆文人，文人之心是敏感而易顽化的。有家不可回的流浪感与国破浮萍的漂泊感在人类的哀情别致中占有主流地位。

仕途失意与情场失蹄。寥落寂寞的故人，仕途不如意或者劳燕分飞，又导致悲伤之情的隐发。而失落背后对认识与现实的思索则更深刻的体现了作者的人生感怀与生活落寞。

情致的集合与情感的交融。当遍尝人生苦味，饮尽生活坎坷，则多元情愫合一，传统与现代自然也没了界限。人类的情感是共通的。

在古典诗歌与传统文化的现代化演变中，人性的共鸣与人格的再现是人之为人与诗之为诗的共同点。而维系人性与人格的则是共通的民族之情与文化背后的线性情感。

所以说，对于古今文化的传承与交流，是每一个研究古代或致力于现当代的学人应该关注的，也是所有学习中国文学的人应该注视的。人性向善，情感致悲，这种共通的情感正是人与人、古与今的交流与融合。所以，在古今文化的传承与演变的研究中，绝对不能忽视人类共通的情感的影响。

文学即人学，而对人性与情感的深化则正中了文学或文学史研究之的。

其实，你不懂
岁月遮蔽了你朦胧的眼睛
望前程
何时飞腾

其实，你不懂
空把年华命名
囊中羞涩时
怎沐春风

其实，我不懂
奈何桥上
怎能望出风景
徒作白日梦

其实，我不懂
你迷蒙了我的眼睛
记忆里
擦身而过的隐痛

     好久不见，已记不起你的容颜。昔日的促膝也不复眼前。流连的只是你那令人无法忘怀的名字。
海角或天边，我们已好久不见。端坐的威严，嬉戏的留恋，都不忍心去打断。而自己呢也苦坐参禅，有望某时得道成仙。鱼跃前的准备，日子惨淡如佳肴却盐。幸喜淡水无妨，直饮之而不渴求透彻心扉。
     远方的友人，如我一样孤坐窗前。

    晨起吃饭赶路，急匆匆来到教室。来路边虫儿，花儿的低吟与舞姿都来不及倾听和欣赏。眉目中凝结的是stare与glare的区别，但却忽略了身边的美好景致。
     arrange整理 排列，安排 筹备，声音像老和尚肺部渗出来的细语，有节奏但却失于生气。就怕人尚年轻而心已暮，迟迟的追寻只落得个美人迟暮或廉颇年老。到那时，方晓得悬梁刺骨只是皮毛，背后的精义才是我们的渴求。
     莫怨时日短，只恨心不专。心在神自在，万事皆云烟。

实习自我鉴定

一、实习的目的与要求

安排教学实习的基本目的，在于通过理论与实际的结合、学校与社会的沟通，进一步提高学生的思想觉悟，尤其是观察、分析和解决问题的实际工作能力，以便把学生培养成为能够主动适应社会主义现代化建设需要的高素质的复合型人才。具体表现在三个方面：
 　　1 、运用和检验教学成果。运用教学成果，就是把课堂上学到的系统化的理论知识，尝试性地应用于实际工作，并从理论的高度对教育教学工作的现代化提出一些有针对性的建议和设想。检验教学成果，就是看一看课堂教学与实际工作到底有多大距离，并通过综合分析，找出教学中存在的不足，以便为完善教学计划，改革教学内容与方法提供实践依据。

2 、了解和熟悉学校的运行。对师范类专业的本科生来说，实际能力的培养至关重要，而这种实际能力的培养单靠课堂教学是远远不够的，必须从课堂走向实践。

3 、预演和准备就业工作。通过实习，让自己找出自身状况与社会实际需要的差距，并在以后的学习中加以及时补充和锻炼。

二、基本情况

我们3月27日来到安阳市虹桥中学，我被分到高一（5）班进行实习，由刘晓赞老师指导。

实习的基本内容包括两部分：课堂教学和班主任工作，基本情况如下：

　　 1、课堂教学：完成教案数为六份，上课节数为4节；批改作业和考卷多次；监考5场；自习辅导8课时。
 
　　 2、班主任工作：组织一次主题为“网络的利与弊”的班会；“高中生活应怎样度过”的师生交流会。

三、总结

这次实习令我感受颇多。一方面，我深感知识学问浩如烟海，使得我不得不昼夜苦读；另一方面我也深深地体会到，要想成为一名优秀的教师，不仅要学识渊博，其它各方面如语言、表达方式、心理状态以及动作神态等也都是要有讲究的。

  另外就是要考研，才更有出路！

清风 落叶
一个人
风沙如昔日般

实习的路
不漫长
心中没有方向

学生
课堂
号难忘

不知昨日之事
今天却如此
。。。